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Archimandrite Jack Khalil represented the Patriarchate of Antioch and the Institute of Theology
Greetings of His Beatitude Ignatius IV
Patriarch of Antioch and all the East
To the Participants and Organizers
Of the 14th International Ecumenical Conference
To the Very Rev. Enzo Bianchi, Prior of the Monastery of Bose, the members of the Organizing Committee, and the Participants of the 14th International Ecumenical Conference, beloved brothers and children in the Lord: Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.
It was with great pleasure that we received notice of the 14th Ecumenical Conference, which by the grace of God begins its work today on the grounds of the blessed Monastery of Bose. It is certain that our physical absence from among you does not in the least diminish our love for you; for, in contrast to worldly love, spiritual love does not depend upon the flesh in order for it to be animated. Spiritual love rather is actualized by the grace of the Lord Jesus Christ and the love of God and the communion of the Holy Spirit. This Apostolic and Eucharistic phrase, which is also the basis of our personal prayer for each of you, eloquently captures the very core of the two themes of your Conference, the Divine Liturgy and Mission.
As it is well known, the purpose of missionary activity is to bring all to the laver of regeneration. In other words, missionaries strive so that those yet uninitiated might be baptized with the Holy Spirit and with fire (Matt 3.11). The faith of believers is certainly enkindled by the continual presence of the Holy Spirit in the Church. This fervor, however, is especially intensified as the great hesychast saint, Nicholas Cabasilas, teaches by our Eucharistic celebration and participation. For as he characteristically writes in his profound Commentary on the Divine Liturgy: When iron is placed in the fire, it becomes fire (ch. 38). Beloved in Christ, may your hearts burn with this Eucharistic fire that the Lord came to cast upon the earth (cf. Lk 24.32 and 12.49).
We particularly take note of the well crafted Conference Program, comprised of both worship and addresses by internationally renowned experts in the two aspects of your assembly. This fact makes us certain that your meeting will not only be a mere conference, but a true convergence, an inclination toward one another in thought, experience, and life. This effort at convergence underscores each and every facet of the monastic community of Bose and of its Prior. This is why we can properly view this Conference as both an introduction to and a reinforcement of the work of the Catholic-Orthodox international dialogue commission, which will recommence with its first meeting in six years in the Serbian capital of Belgrade on September 18-25.
The wisdom and providence of God, in whom we entrust our hopes and aspirations, always shows forth people who are willing to carry on the fullness of the catholic tradition of the Church, as we move toward our eschatological goal. We consider the members of the monastic community of Bose committed to this task. We, therefore, reiterate our personal willingness, and that of our Patriarchate, to cultivate our fellowship with the Monastery of Bose. Future endeavors at collaboration and convergence will be viewed as simple opportunities for brothers to look upon each other and dwell together; for as the Psalmist says: what is so good, or what so pleasant, as for brethren to dwell together? (132.1, LXX).
Conveying to you our heartfelt best wishes for a successful convergence and our paternal and patriarchal blessings, we invoke upon you the abundant mercies of the benevolent and loving God, Father, Son and Holy Spirit.
+Ignatius IV
Patriarch of Antioch and all the East.
Damascus, September 05, 2005.
Communiqude presse
Du 14 au 20 septembre dernier sest tenu au Monaste de Bose (Italie) le XIVe Colloque cumique international de spiritualitorthodoxe. Cest la relation vitale et insarable entre leucharistie et la mission qui y a approfondie sous de nombreux angles. Les thes du Colloque divisen deux sections aient en effet la figure de Nicolas Cabasilas (XIVe sile) et la divine liturgie (pour la partie byzantine, les trois premiers jours) et les missions de llise orthodoxe russe (section russe, les trois derniers jours). Les communications et les dats ont ainsi portdune part sur leucharistie, cur de la vie chrienne et moment de transfiguration cosmique, et dautre part sur lannonce de langile dans les immenses espaces qui sendent de la Sibie jusquau Japon et lAlaska, une expience extrement actuelle doute de la recherche de Dieu qui habite tout homme et toute culture. Ce Colloque, organisen collaboration avec le Patriarcat cumique de Constantinople et le Patriarcat de Moscou, prolongeait une tradition pluriannuelle de rencontres cumiques Bose, et entendait offrir une occasion dhange fraternel et de rlexion commune, entre chriens dOrient et dOccident, sur des aspects essentiels de la vie spirituelle.
Les lises prentes
Au Congr, hormis llise catholique, les lises orthodoxes, mais aussi celles de la Rorme, aient reprents au plus haut niveau. Pour llise catholique, aient prents le cardinal Achille Silvestrini et le pe Milan Zust, du Conseil pontifical pour la promotion de lunitdes chriens, ainsi que de nombreux ues de la Confence iscopale du Piont, parmi lesquels Mgr Arrigo Miglio dIvrea, secraire, Mgr Gabriele Mana, ue du lieu et Mgr Luigi Bettazzi, ue ite dIvrea. Le Patriarcat de Constantinople ait reprentpar les mropolites Gennadios dItalie et Emilianos de Silyvria, et par le professeur Anthony-Emil Tachiaos, tandis que lample dation du Patriarcat de Moscou ait guid par larchevue Joann de Belgorod, prident du dartement pour les missions. Mais bien dautres lises avaient envoydes reprentants qualifi : llise orthodoxe dAntioche (Archimandrite Jack Khalil), les lises orthodoxes de Gre (ue Ioannis de Thermopyli), de Serbie, de Roumanie (mropolite Serafim dAllemagne et pe Nicolae Necula), de Bulgarie (mropolite Kalinik de Vratsa), dUkraine, de Biorussie (pe Pavel Serdjuk), dAmique, du Japon (ue Serafim de Senda ; et encore llise apostolique dArmie (pe Adam Makaryan), llise dAngleterre (chanoine Hugh Wybrew) et le Conseil cumique des lises de Gene (Yannick Provost).
De nombreux moines et moniales se sont alement rencontr durant ces jours Bose, provenant de monastes du Mont Sina de Gre, de Russie, dUkraine, de Biorussie, de Roumanie, de Bulgarie, du Liban, dAngleterre, dItalie, de France, de Belgique, de Suisse et dAllemagne.
Parmi les participants, notons la prence des pes AndrLouf et Michel Van Parys, de sur Minke de Vries, de Grandchamp, du philosophe orthodoxe Christos Yannaras et de lhistorien de la littature russe Nikita Struve.
Nicolas Cabasilas et la divine liturgie
Lexpience de Nicolas Cabasilas (env. 1319-env. 1398) est li aux plus importantes figures de lhychasme byzantin : il fut ami de Groire Palamas, et Thessalonique, sa ville dorigine, il fruenta les cercles de las li au mouvement hychaste qui tentaient de concilier la vie dans le monde avec une spiritualitintense. Aujourdhui encore, Cabasilas demeure un des exemples les plus vibrants dengagement dans le monde et la fois dextraordinaire profondeur spirituelle.
Dans le climat culturellement vif du XIVe sile, Nicolas Cabasilas udie la grammaire, la rhorique, la philosophie, le droit et lastronomie, mais il acquiert surtout une connaissance remarquable des ritures et de la littature patristique. Constantinople, il participe activement la vie politique de lEmpire de me quil sintesse aux dats thlogiques de loque, en particulier la question palamite. Toutefois, Cabasilas reste alement, tout au long de son existence, un homme de contemplation. Ses deux uvres majeures en offrent le toignage : La vie en Christ, chef duvre de synthe sur la vie intieure chrienne, et le Commentaire de la divine liturgie, qui prente une des comprensions les plus evs du myste de leucharistie. De ses dernies anns de vie on ne sait que tr peu ; on discute encore pour savoir sil a pris cette oque lhabit monastique ou sil est restla jusqula fin. Mais ceci aussi appartient la discrion de Cabasilas, son uilibre et sa manie personnelle daller lessentiel des choses.
Le Colloque (auquel ont pris part certains des plus grands spialistes : M.-H. Congourdeau, C. G. Conticello, J. Getcha, C. Savvatos, S. Yangazoglou, P. Koumarianos, A. E. Kattan, C. Papathanasiou, H. Legrand, H. Wybrew, A. N. Papathanasiou, P. Vassiliadis, I. Thermopylon, G. Martzelos, I. Vizaourtis) sest intessen particulier la vision eucharistique de notre auteur et, de manie plus gale, la place et la signification que leucharistie occupe dans la spiritualitdu croyant ; les communications ont alement interrogles dis que leucharistie pose aujourdhui aux lises engags dans la recherche de lunit Pour Cabasilas, leucharistie fait avant tout le rit de lamour de Dieu pour lhumanit de son onomie lard de la crtion entie. La crer ne signifie pas simplement rer un rite, mais au contraire entrer de manie toujours plus convaincue et consciente dans le cur me du myste chrien, cest-dire dans lamour du Pe, dans le don de soi du Fils et dans luvre crtrice de lEsprit saint.
Les missions de llise orthodoxe russe
Pour les grands saints russes, la recherche assidue de Dieu dans la solitude, dans lintimitde sa Parole, dans lexpience de sa misicorde tend lagap lamour envers toutes les crtures, la transfiguration de lre tout entier limage et la ressemblance du Christ. Nous pouvons y douvrir une composante eucharistique : ce nest pas un hasard si les racteurs des Vies des saints moines missionnaires comme ienne de Perm (XIVe sile), Triphon de Pechenga, Thdoret de Kola (XVIe sile), Macaire de lAlta(XIXe sile) insistent sur leur attention pour la cration de leucharistie, sur la traduction des textes bibliques et liturgiques dans les langues locales, sur les ergies de transfiguration qui anent de leucharistie, capable dattirer ceux qui sont encore dans les tres et ne connaissent pas lannonce du salut de Dieu rlisen Christ.
On douvre ainsi une profonde continuitentre la vie du saint moine visant lacquisition de lEsprit saint (comme Saphin de Sarov) et la vie de communion dans la communauteucharistique. Dans les deux cas, lexpience de transfiguration est avant tout un signe, elle veut exprimer lamour de Dieu pour tous les hommes. Nous sommes ici au cur de la mission comme elle a comprise par llise orthodoxe russe, surtout par les moines, qui ont les premiers angisateurs des terres russes. En eux, nous reconnaissons des hommes capables dangiser parce que, en premier, ils ont eux-mes parfaitement accueilli lannonce de langile, ils se sont laiss transfigurer par sa lumie. Voilalors qui est le missionnaire : avant dre un angisateur, cest un homme angis!
Ce sont lles aspects approfondis par les nombreux spialistes intervenus au Colloque : I. Popov, G. M. Prokhorov, G. Dynya, T. R. Rudi, M. Badanin, M. Oleska, E. Anisimov, A. Efimov, N. Kauchtschischwili, B. Kuvsinsky, S. L. Firsov, S. Merlo, A. A. Kravecky, N. Struve, G. Kochetkov, E. Clapsis. Parcourir comme nouveau lextraordinaire aventure des saints missionnaires russes, qui, au nom de langile, ont rencontrdes peuples et des cultures oigns et extrement diverses, qui ont su se douiller de leurs propres priviles, de leur supioritculturelle, pour se faire oute inconditionnelle de lautre, cela permet alement aux chriens du XXIe sile de respirer dans la dimension trinitaire et pneumatique de la mission chrienne. Saint ienne de Perm, Germain de lAlaska, Innocent de Moscou, Nicolas du Japon se sont avant tout mis lole des peuples quils voulaient angiser, en apprenant leur langue, leur culture, en dendant leurs droits, en choisissant daimer lautre avant dre aim en retour, avant me de savoir si lautre accueillerait langile. Parce que langile est prisent cette libertdaimer !
loute du fre
En un temps ola question du sens qui habite lhomme contemporain ne peut re nlig par les chriens, se mettre loute de la comprension de la liturgie eucharistique et du lien intime quelle entretient avec la vie missionnaire de llise a alement une occasion prieuse de dialogue fraternel. Car, comme la soulignfre Enzo Bianchi, prieur de Bose, dans ses conclusions : Ce nest que si les chriens sauront vitablement re hommes et femmes eucharistiques, capables de trouver dauthentiques voies de communion entre eux, quils pourront re cribles aussi dans la rencontre avec ceux qui vivent dans lindiffence religieuse ou appartiennent des traditions religieuses diffentes ; ce nest que sils retrouvent le primat de lamour fraternel que les chriens sauront se faire "conversation et dialogue", quils sauront douvrir dans la rencontre avec lautre une occasion pour crr des espaces de vie et daccueil pour tous les hommes. Cest cet effort laborieux que, ann apr ann, les Colloques cumiques de Bose entendent aussi sassocier.
Lors de la clure des travaux, le fre prieur de Bose, a fixrendez-vous aux participants lan prochain pour le XVe Colloque cumique international de spiritualitorthodoxe, du 16 au 19 septembre 2007.
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